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「사명당 설화」는 임진왜란 때 승병장으로 활약한 사명당 유정에 관한 설화이다. 사명당이 출가하게 된 내력을 다룬 후처 응징 설화 유형, 사명당이 일본에 사신으로 가서 펼쳤던 활약들을 다룬 유형, 사명당이 스승 및 관료와 재주를 겨루는 유형, 사명당의 신이한 면모를 드러낸 유형 등이 있다. 임진왜란으로 인한 민족적 적개심과 자존심을 반영하고 있으며, 오늘날에도 문헌 설화 및 구비 설화로 전승되고 있다.

「사자생손지지설화」는 조선 후기를 배경으로 죽은 자식의 묘를 명당에 써서 자손을 얻는다는 내용의 설화이다. 죽은 자식을 명당에 묻으면 그 영혼이 처녀를 임신시켜 자손을 볼 수 있다는 풍수 관련 이야기로, 대를 잇고 귀한 후손을 얻고자 하는 욕망과 명당에 대한 믿음을 보여 주고 있다.

『사재척언』은 조선 전기의 문신이자 학자인 김정국이 지은 필기집이다. 다수의 시화, 견문, 사대부의 일화, 야사, 소화를 기록하여 기존의 필기류를 계승하면서 당대의 시사를 함께 조명했다. 특히 기묘사화(己卯士禍)에 관한 내용이 많아, 기묘사화에 대한 초기 사림파의 의식을 살필 수 있다.

사찰연기설화는 불교의 전파와 교화를 위하여 사찰이나 암자와 관련된 내용으로 구성된 설화이다. 사찰·암자의 창시, 절터를 잡게 된 유래, 절의 명명 등에 관한 불교설화이다. 주로 불보살의 영험·이적, 불상 경문 및 고승 등에 관련된 내용이다. 『삼국유사』에는 64편의 사찰연기설화가 수록되어 있다. 이런 설화는 승려·신도들에 의하여 만들어진다. 해당 사찰의 신성화, 불교 사상의 생활화로 불교에 귀의케 하려는 목적이다. 하지만 민간에 전승되는 동안 종교적 색채가 옅어진다. 사찰연기설화는 문학적 상상력과 서사문학 발전에 기여하였다.

세 명의 도둑이 산에 모여 훔친 물건을 나누다 이를 많이 차지하려고 자기들끼리 서로 죽여, 결국 산 위에는 시체 3구, 돈과 술병만 남게 되었다는 설화. # 내용 일반담에 속하며, 산상삼시여전설화(山上三屍與錢說話)라고도 한다. 송나라 사람인 장지보(張知甫)의 『장씨가서(張氏可書)』에 수록되어 있으며, 우리나라에 널리 분포되어 있다. 줄거리는 다음과 같다. 어느 고을에서 도둑 세 명이 부잣집을 턴 다음, 도둑질한 돈을 나누려고 인적이 없는 산을 찾아갔다. 한 도둑이 돈을 벌었으니 축하 술을 마시자고 제안하여, 한 명은 술을 사 ...

고정되어 있던 산이 어떤 목적으로 움직이다가 멈추고 말았다는 내용의 설화. # 개설 일반담 중 기원담(起源譚)에 속한다. 문헌설화로는 『동국여지승람』 권34 임피조(臨陂條)에 공주산(公州山)의 지명유래담으로 기록되어 있으며, 구전설화는 전국적으로 분포되어 있다. # 내용 옛날 어느 산이 서울로 가서 진산(鎭山 : 도읍지나 각 고을에서 그곳을 지켜주는 주산으로 정하여 제사하던 산)이 되려고 걸어가고 있었다. 그런데 이른 새벽에 물 길러 나온 여자가 이 광경을 보고는 “산이 걸어가고 있다.”고 소리치는 바람에 부정을 타서 그만 ...

산삼이 등장하는 설화. # 내용 산삼은 약재로서 또는 행운의 재보로서 설화에 많이 등장한다. 그러나 산삼이 사람으로 변하여 등장하는 설화는 많지 않다. 「동자삼설화」와 「불씨와 산삼」 등이 있다. 「동자삼설화」는 효행담의 한 유형으로서 전국적으로 전승되는 ‘광포설화’이다. 어느 집 아버지가 병이 들었는데 백약이 무효였고 오직 서당에 다니는 손자를 삶아먹어야 낫는다고 하였다. 아들 부부는 아버지를 위하여 자식을 희생시키려 작정하고 서당에서 돌아오는 아들을 솥에 삶아 그 물을 아버지에게 드려서 아버지의 병이 나았는데, 죽인 ...

악인의 책략 때문에 곤란한 지경에 빠진 주인공이 선량한 짐승 덕분에 위기에서 벗어났다는 내용의 설화. # 개설 현재 경상북도 · 강원도 · 경기도 지역에서 채록되어 있지만, 더 많은 자료가 전국적으로 전승되고 있을 것으로 보인다. 문헌설화는 없다. 악인은 주인공의 이웃사람이고 선량한 짐승은 끔찍한 모습을 한 이시미(이무기)여서, 친소관계와 선악구분에 관한 통념을 부정한다. # 내용 어떤 사람이 한겨울에 나무를 하러 갔다가 벼랑 아래 산삼이 많이 있는 것을 보았다. 혼자서는 어떻게 ...

제주도 무속의 조상본풀이의 하나. # 내용 사냥이나 백정일을 했던 조상의 내력담이다. 이런 직업을 가졌던 조상이 있는 집안에서는 그 수호신으로 산신일월이 있다 하여, 집안에서 굿을 할 때 이 본풀이를 심방이 노래하고 집안의 수호를 빈다. 산신은 산야의 동물을 차지하여 사냥꾼들에게 동물의 사냥을 허락하고 도와주는 신이므로 그 본풀이는 마땅히 산신의 내력담이어야 할 법한데, 실은 조상의 사냥 내력담으로 되어 있다. 예를 들면, 이 집안 몇 대 할아버지가 갖가지 가죽옷 차림에 조총을 메고 삽살개를 데리고 한라산 일대 여기저기를 ...

｢산천초목｣은 조선시대 관아(官衙)가 있던 제주시, 성읍, 조천 지역을 중심으로 전승되어온 창민요(唱民謠)이다. 이 노래의 명칭은 “산천초목 속잎이 난듸 구경가기 얼화 반갑도다”로 시작되는 첫 구절에서 따온 것으로, 이곳 기녀(妓女)들이 본토의 ｢산천초목｣을 배워 부르면서 민간에도 퍼지게 되었다. ｢산천초목｣은 한반도 전역에서는 전승이 끊어진 산타령계 민요이면서, 당시 사당패 소리의 사설을 잘 유지하고 있다는 점에서 가치가 있다.

살림살이 솜씨를 시험한 뒤 며느리를 선택하려는 부잣집에 시집가게 된 도량 큰 처녀의 살림 솜씨에 대한 설화. # 내용 지략담에 속하는 설화 유형으로 ‘며느리의 살림 솜씨’로도 불린다. 구전설화로 널리 전승되고 있으며, 줄거리는 다음과 같다. 어느 큰 부잣집에서 며느리를 구할 때가 되었다. 재산을 잘 관리하고 늘릴 수 있는 규모 있는 며느리를 구하려니 걱정이 많았으므로, 방을 걸고 며느리 되기를 자청하는 처녀를 모집하여 따로 살림집을 내어 주고 일정량의 양식을 주어 한 달을 살게 하였다. 많은 처녀들이 재산을 탐내어 지원하 ...

｢살풀이굿 무가｣는 함경도 지역에 전승되는 서사무가이다. 함경도 무녀 강춘옥이 연행한 것이 유일하다. ｢살풀이 무가｣의 전모를 알 수는 없지만 ｢망묵굿 무가｣가 별도로 수록되어 있어 ｢살풀이 무가｣는 망묵굿에서 연행하는 무가는 아님이 분명하다. 전실의 자식과 후실의 갈등이 중심이 되는 무가로 전북 지역의 ｢칠성 무가｣와 상통하는 점이 있다. 살의 유래를 이야기하면서, 굿을 부탁한 사람의 살이 풀려 모든 일이 잘 되기를 기원하는 목적으로 부른 무가로 보인다. 전체 분량이 작고 내용도 소략하여 문학적인 의미를 찾기 어려운 무가이다.

「삼공본풀이」는 제주특별자치도 굿에서 '전상'의 근원을 풀이할 때 부르는 서사무가이다. 「삼공본풀이」 구연이 중심이 되는 제차를 가리키기도 한다. 타고난 복으로 잘 살았다는 가믄장아기의 내력담을 통해 나쁜 전상을 제거하고 좋은 전상이 오기를 기원하는 무가이자 의례이다. 잘 알려져 있는 「내 복에 산다는 딸」 유형의 설화와 내용이 비슷해서 그 서사적 상관 관계가 주목되어 왔다.

삼성 신화는 제주도의 고·양·부 삼성 씨족의 시조 신화이자 탐라의 개국 신화이다. 『고려사』·『탐라지』 등의 문헌에 기록되어 있으며 무가나 전설로도 전승되고 있다. 태초에 사람이 없던 한라산 기슭에 양을나, 고을나, 부을나 세 신인이 솟아났다. 세 신인은 어느 날 바닷가에 떠밀려 온 나무함 속의 세 처녀에게 장가들었다. 함에 있던 소와 말을 기르고 오곡 씨를 뿌려 풍요로워졌다. 세 신인이 솟아났다는 삼성혈이 지금도 남아 있다. 이 신화에는 건국신화의 일반적인 천강·난생 등의 화소가 없다. 우리나라 고대 신화의 특이성을 보여준다.

｢삼승할망본풀이｣는 제주도 굿에서 임신과 출산을 돕는 생불할망의 내력을 풀이할 때 구연하는 서사무가이다. 동해 용왕 따님 아기가 임신만 시키고 해산시키는 방법을 알지 못하자, 명진국 따님 아기가 삼승할망의 자리를 차지하게 되었다는 이야기이다. 어른이 되기 이전, 열 다섯 살 미만의 아이들을 위한 의례인 불도맞이와 관련되는 본풀이이다.

신기한 재주를 익힌 세 쌍둥이가 해를 지키는 삼태성이 되었다는 설화. # 내용 우리 민족 설화의 한 유형으로, 중국 연변 일대의 조선족에 의해 현재까지 전승되고 있다. 『조선족민간고사선(朝鮮族民間故事選)』(1985) · 『삼태성』(1983) 등에 수록되었다. 『중국민족민간문학(中國民族民間文學)』(1987)이란 책에 조선족의 민간문학을 요약, 소개하는 조성일(趙成日)의 「조선족민간문학(朝鮮族民間文學)」이라는 글 속에 조선족의 대표적 민담 유형으로 거론된 바 있다. 연길현의 박정희(朴正姬)가 구술한 것을 1962년 김명한(金明 ...

집을 떠난 삼형제가 각기 재주를 익히고 돌아와 잘살게 된다는 설화. # 개설 본격담(本格譚) 중 신주담(神呪譚)에 속하며, ‘똑같은 재주’·‘삼형제의 출세’ 등으로도 불린다. 유럽 전역과 인도·중국·일본 등의 아시아뿐만 아니라 아프리카나 북미 지역에도 분포되어 있는 범세계적인 민담이다. 인도의 『판차탄트라(Panchatantra)』에 이러한 기록이 보이나 국내문헌에는 찾을 수 없고, 국내 전 지역에 두루 구전된다. # 내용 옛날에 가난하게 사는 농부가 세 아들을 두었는데, 하루는 삼형제에게 평생 동안 먹고 살 수 있는 재주 ...

게으르다고 새끼 서 발만 가지고 쫓겨난 아들이 연속되는 물건 교환으로 마침내 성공한다는 설화. # 내용 누적적(累積的) 형식담(形式譚)에 속하며, 우리나라의 여러 지역에 분포되어 있다. 게으른 아들이 동아줄 모양의 새끼 서 발만을 꼬아 아버지에 의하여 쫓겨난다. 그 아들은 여기저기 다니면서, 새끼 서 발과 깨진 독을 바꾸고, 깨진 독과 안 깨진 독을 바꾸고, 독과 죽은 말을 바꾸고, 죽은 말과 산 말을 바꾸고, 산 말과 죽은 색시를 바꾸고, 죽은 색시와 산 색시를 바꾼다. 그리고 그 색시와 혼인하여 부자가 된다. # 현황 ...

｢새털옷 신랑 설화｣는 아내의 초상화로 인해 임금에게 아내를 빼앗긴 남자가 새털 옷 때문에 아내를 다시 찾게 되었다는 내용의 설화이다. 가난한 총각이 미인을 아내로 삼았다가 아내의 초상화를 본 임금이 아내를 빼앗아 가자 새털 옷을 입고 찾아가 아내를 웃게 하였고, 이를 본 임금이 옷을 바꿔 입자 그를 내쫓고 새로 왕이 되어 아내를 되찾게 된 이야기이다.

조선 중기의 학자 서기(徐起)에 관한 설화. # 내용 고청은 그의 호이다. 천민 출신으로 학덕이 높았던 서고청에 관한 인물전설로, 『매옹한록(梅翁閑錄)』 · 『해동이적(海東異蹟)』 등에 수록된 문헌 자료와 충청남도 당진, 전북특별자치도 부안 등에서 채록된 구비설화가 있다. 설화의 내용은 서고청의 출생담이 중심이다. 당진에서 채록된 설화를 요약하면 다음과 같다. 서고청의 어머니는 이진사 집 하인이었는데, 문둥병에 걸려 주인집에서 쫓겨나 유성 온천 근방의 공암(孔岩)이라는 바윗굴에서 낮잠을 자고 있었다. 이 때 마침 그곳을 지 ...